贛南陰宅風(fēng)水與楊公風(fēng)水之間的關(guān)系

　　人活著的棲身之所是房子。而離世之人的安息之地一般來說被稱為“陰宅”，自古以來，風(fēng)水都會有各種講究和禁忌，而陰宅風(fēng)水的講究和禁忌就更多了，好的陰宅風(fēng)水不僅可以讓逝者得到安息同時還可以庇佑后人，那么，贛南的陰宅風(fēng)水都有哪些大師呢？一起去看看吧。

　　一、贛南風(fēng)水與四大贛南風(fēng)水祖師　　贛南是中國客家人南遷的第一個聚居地，許多客家文化是從贛南起源，客家堪輿文化亦不例外?？拜浳幕?，是中國古代人民在長期生產(chǎn)生活中，積累的趨吉避兇、天人合一的經(jīng)驗的總稱。中國的堪輿文化在唐代以前，僅是停留在為皇家朝廷服務(wù)的一種“宮廷文化”，庶民百姓不敢與聞。在唐代以后，南遷的客家先民，從中原宮廷來到贛南，形成了在千家萬戶普及的贛派堪輿術(shù)，為其鍍上一層濃郁的客家文化色彩。

　　〈一〉楊救貧避亂贛南與贛州筑城。贛州的堪輿文化起源，始于唐末掌管瓊林御庫的金紫光祿大夫楊筠松先生避亂、棄職隱居贛州的三僚村授徒傳藝。楊救貧名筠松，字益，號救貧，廣東竇州人，唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿“秘笈”，來到當(dāng)時經(jīng)濟文化相對落后的贛南隱居，他首先結(jié)識了割據(jù)贛州的盧光稠。盧光稠請楊救貧為其母親擇地建墓，此墓在寧都縣洛口鄉(xiāng)麻田村圩場西北約1．5公里的山坡上。

　　楊筠松先生先后為盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關(guān)系密切。盧光稠請楊救貧擇基地筑贛州城，也就是順理成章的事情了。贛州府城，最早是東晉永和5年筑的土城，故址相傳在章貢二水之間，至義熙2年水毀，存在不過46年。后府治遷水東。南北朝的宋時，贛南為南康國，城治在于都。贛州城廢。唐末盧光稠乘亂起兵，割據(jù)贛南后，請楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址為上水龜形，龜頭筑南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜?shù)膬勺?，均臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發(fā)脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內(nèi)的賀蘭山落穴聚氣，結(jié)成一處立州設(shè)府的大穴位，這條龍還有一個小支落在歐潭。此外，贛州的北龍脈來自武夷山，經(jīng)寧都、萬安、贛縣，分成數(shù)小支，落穴于儲潭、汶潭。這三潭是贛州的三處水口，和贛州城外的峰山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環(huán)水抱的局勢。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30余年。

　　楊救貧在贛州的堪輿活動，使堪輿文化在贛南迅速傳播，隨著客家人在贛南聚居時的大量建筑實踐，楊救貧的堪輿術(shù)得了用武之地，贛派堪輿得以興起。

　　曾文辿、廖瑀、劉江東對楊救貧堪輿理論的繼承和發(fā)展。楊救貧在贛州的堪輿活動，使他聲名遠(yuǎn)播，但贛派堪輿流派的逐步形成，應(yīng)是他在興國縣三僚村授徒開始。

　　曾文辿是三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧云游天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。相傳有一天，曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮陰”的地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，正好像一座八卦圖形。盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經(jīng)吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。

　　另一位追隨楊救貧定居三僚的弟子是廖瑀，字伯禹。相傳其曾入山學(xué)道，長居虔化州（古寧都）翠微峰金精洞，自號“金精山人”，后世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經(jīng)精通四書五經(jīng)，鄉(xiāng)人稱其為“廖五經(jīng)”。唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉(zhuǎn)而研究堪輿之術(shù)。后來得到楊公親傳青囊秘笈。著有《懷玉經(jīng)》、《俯察本源歌》等著作傳世。

　　二、楊公風(fēng)水　　楊公風(fēng)水贛南堪輿術(shù)理氣方法歸結(jié)為“乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。”此中之“乙”，不是指東方甲卯乙中的乙山，而是指陰木局而言，也就是河圖的八木；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指陽火局，也就是河圖數(shù)的七火。乙與丙的墓庫都是戌。同理，其中的辛，是指陰金局，就是河圖數(shù)的四金，壬是指陽水局，就是河圖的一水，兩者的墓庫都是辰；丁是指陰火局，即河圖數(shù)的二火，庚是指陽金局，即河圖數(shù)的九金，兩者的墓庫都是丑；癸是指陰水局，即河圖數(shù)的六水，甲是指陽木局，即河圖數(shù)的三木，兩者的墓庫都是未。

　　三、贛南堪輿與楊公風(fēng)水　　楊公通過長期的風(fēng)水實踐發(fā)現(xiàn)用二十四山陰陽龍格龍立向與風(fēng)水實際之間存在重大誤差，根據(jù)河圖洛書的原理，采用六十甲子納音理論，將六十甲子合理地分配在羅盤上，創(chuàng)制了七十二龍，用于格龍立向，同時創(chuàng)制了天盤雙山體系用于消砂納水，從而將中國風(fēng)水術(shù)推進(jìn)到一個新的里程碑。

　　七十二龍，初看起來，是天干地支體系，好像與河洛無關(guān)。但只要認(rèn)真地研究七十二龍的真實含義，就會明白，河圖即在其中。

　　河圖天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分居四方。北方一水，南方二火，西方三金，東方四木，五土坐居中央。中央土為太極點，楊公認(rèn)為水從土中來，土乃水之母，母子同宮，故不用五，將五寄于一，只用金木水火四局。

　　七十二龍的分配，基于這樣一個立論之上：風(fēng)水的本質(zhì)是“乘生氣”，而生氣流行于土中。土屬于地系統(tǒng)，所以楊公首重用于反映地系統(tǒng)的十二地支，以地支為主，以一干維輔二地支。從壬山兼子開始分配六十甲子，在八干四維下中間五度留一空白，圍繞十二地支順順時針行五圈，六十甲子正好分配完畢。七十二龍法用六十甲子的納音五行屬性來表達(dá)龍的五行屬性。八干四維正針無六十甲子，稱為空亡龍。但空亡龍并非真空，只是沒有六十甲子而已?？胀鳊堃灿衅涔潭ǖ奈逍袑傩裕烁伤木S五度內(nèi)主要分布的是天干之氣，所含地氣隨兼針多少而異。

　　八卦方位五行，北方壬子癸屬水，東北丑艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌乾亥屬金。二十四山正五行，亥壬子癸屬水，丑艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，乾屬金。這種五行的分配與五行之氣的實際分布情況是不相符合的。

　　因為，地球表面上的任何一個地方都有五行的存在，五行是無處不有的。按照八卦五行的分配，北方屬水。但在實際上，北方不僅有水，也有木，也有火，也有金；東方不僅有木，同樣也有金、水、火；南方、西方同樣是金、木、水、火同具。五行齊全的地方，才可能有高級生命的存在，人才有可能在那里安居樂業(yè)、繁衍生息！五行不齊全的地方，高級生物就無法完成正常的生長發(fā)育，無法正常生活。所以，八卦五行、二十四山五行，所反映的只是五行的大體狀態(tài)，不是五行的實際分布狀況。

　　楊公創(chuàng)制的七十二龍，每個地支下都分配有金木水火土，也就是在每個地支下都分配了一個河圖！這個創(chuàng)造，真正體現(xiàn)了物物一太極的原理，采用的乃是河圖理論的精髓。楊公風(fēng)水術(shù)以七十二龍為核心進(jìn)行格龍立向和消砂納水，說明楊公風(fēng)水術(shù)是以河圖為風(fēng)水之體的。

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