頭七有什么風(fēng)俗講究 頭七從哪天開(kāi)始算起

頭七有什么風(fēng)俗講究 頭七從哪天開(kāi)始算起頭七從哪天開(kāi)始算起所謂的頭七，是一種喪殯習(xí)俗。習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”是人去世后的第七日，古代先民認(rèn)為死者的魂魄會(huì)于“頭七”返家探視。而頭七的概念，主要出自與 《西藏度亡經(jīng)》(又名中陰救度密法)。是一部西藏佛學(xué)名著，由八世紀(jì)印度高僧蓮花生大士所著，并將其傳入西藏。全書(shū)依照佛法教義詳細(xì)介紹了人死以后每天“中陰”的變化情形（回復(fù)西藏度亡經(jīng)，了解更多專(zhuān)業(yè)內(nèi)容），特別介紹了“出勝”、“入勝”的一些概況與方法，詳細(xì)介紹了西藏佛教秘雜的中陰超度方法。頭七，中國(guó)人的喪殯習(xí)俗，是根據(jù)死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計(jì)算出來(lái)的日子及時(shí)辰，然習(xí)慣上大家都認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。頭七是人死后前七天，靈魂還尚在人間，過(guò)了這七天，死人就會(huì)徹底從這個(gè)世界上消失。所以頭七對(duì)我們還是很重要的，也就有了頭七死人會(huì)回來(lái)、會(huì)托夢(mèng)。頭七是死后的第一個(gè)七天，包括死的那天。不同的地方有不同的「頭七」習(xí)俗，免費(fèi)算命網(wǎng)（http://www.zhouyi.cc/）然一般都認(rèn)為，死者魂魄會(huì)於「頭七」返家，家人應(yīng)於魂魄回來(lái)前，為死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后便須回避，如果死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì)令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說(shuō)認(rèn)為人死后魂魄會(huì)於「頭七」前到處飄蕩，到了「頭七」當(dāng)天的子時(shí)回家，家人應(yīng)於家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上?！邦^七”對(duì)于上了一些年紀(jì)的人來(lái)說(shuō)并不是陌生，不過(guò)并不是所有的人都能知道這其中的禁忌。有時(shí)觸犯了還渾然不覺(jué)的大有人在，最終導(dǎo)致家中財(cái)運(yùn)、健康等受損。做七，亦稱(chēng)燒七、齋七、理七、七七齋等，是民間常見(jiàn)的祭奠習(xí)俗。其大致內(nèi)容是：人死后，親屬每七天設(shè)齋會(huì)奠祭（或稱(chēng)追薦）一次，前后七次，共七七四十九天。民間俗信對(duì)此尚有種種講究，如第一個(gè)“七”稱(chēng)頭七，例由兒子為亡父（母）設(shè)木主焚紙錢(qián)，延請(qǐng)和尚誦經(jīng)；二七則請(qǐng)道士還受生經(jīng)；三七、四七俗稱(chēng)“散七”，可由外甥、侄輩來(lái)做；五七倍受重視，另有“回煞”儀式；六七由女兒備酒飯，無(wú)女則由侄女；七七稱(chēng)“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經(jīng)除靈等。做七，這經(jīng)上講得很清楚，七分功德，我們做七的人自己得六分，亡者只能得一分，所以做七的時(shí)候，最好請(qǐng)七個(gè)法師，七個(gè)法師的功德他只能得一分。做七佛事要能真正有大利益，做法事的這些人，真誠(chéng)心去做，他得的利益大。如果照著儀規(guī)去誦經(jīng)拜懺，心地不誠(chéng)，他得的利益很少。怎么心地不誠(chéng)？這一面念經(jīng)，一面拜懺心里打妄想，心不在焉，他得的利益很少。如果這個(gè)亡靈在世脾氣很大，性情不好，誦經(jīng)不誠(chéng)懇的人，他會(huì)找他麻煩。鬼跟人一樣，一些厲害的人，你要得罪他，他就找你麻煩，他報(bào)復(fù)你。性情溫和的就算了，就不找了。如：1號(hào)去世的，“頭七”是哪天？“三七”是哪天？答：1號(hào)去世，“頭七”是7號(hào)，“三七”是21號(hào)。那為何要規(guī)定“七”為忌日，又為何要做七呢？這就不得不提到佛家的生緣說(shuō)了，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。在佛教信仰中，他們認(rèn)為人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個(gè)人死后卻未投胎之間，有一個(gè)“中陰身”階段，如同童子的形態(tài)，在陰間尋求生緣，以七日為一個(gè)期限；如果七日之內(nèi)，仍然沒(méi)有找到生緣，則可以繼續(xù)第二個(gè)七日，一直到第七個(gè)七日終止，必生一處(詳情見(jiàn)《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天之中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說(shuō)”催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時(shí)形成，自然是由于當(dāng)時(shí)佛教盛行的緣故。唐人李翱曾撰《去佛齋說(shuō)》，對(duì)做七習(xí)俗及其理論依據(jù)予以駁斥，其根據(jù)之一便是“傷禮”，不符合儒家對(duì)人情哀戚的講求，這也能反證出做七本是佛家的事。在古代先民的觀念之中，原本就對(duì)靈魂一說(shuō)根深蒂固，認(rèn)為人死后，魂魄仍舊存在，之后在佛教信仰的影響下，認(rèn)為在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次。從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋好友也要送一些紙、燭前來(lái)。此中還有一個(gè)“回煞”，又名“回殃”的儀式。從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。

一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋也要送來(lái)些紙、燭。此中還有一個(gè)“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時(shí)間由道士推算。屆時(shí)，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗(yàn)死者回來(lái)的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢(qián)一張，立在門(mén)口臺(tái)階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據(jù)說(shuō)陰魂見(jiàn)此就會(huì)進(jìn)屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神（俗稱(chēng)雞腳神），讓死者鬼魂在家里多待一會(huì)兒。這時(shí)，一家老少躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，待規(guī)定的時(shí)間過(guò)去之后，先將一串爆竹丟進(jìn)屋內(nèi)，爆完才可以進(jìn)家。滿(mǎn)百日和周年時(shí)，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時(shí)，再給死者做一次道場(chǎng)。以下四大注意事項(xiàng)需謹(jǐn)記。頭七有什么風(fēng)俗講究 第一：“頭七”日不可與家人爭(zhēng)吵產(chǎn)生口角“頭七”回魂夜是逝者唯一一次返陽(yáng)看望自己親人機(jī)會(huì)，此時(shí)還不可以被稱(chēng)之為“鬼”。因此，逝者家屬在當(dāng)天一定要緬懷故人，千萬(wàn)不可因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事就爭(zhēng)吵不斷，如果被逝者知道他便會(huì)傷心不已，留戀于紅塵，久久不能放下。第二：“頭七”貢品忌牛肉、馬肉、狗肉在這天逝者家人都會(huì)在家中擺一些貢品進(jìn)行緬懷先人。但是貢品的選擇是非常有講究的，一定不能放牛肉、狗肉、馬肉。因?yàn)轭^七當(dāng)天會(huì)有牛頭馬面四位陰差護(hù)送故人的魂魄回家。所以貢品不可選擇那幾樣肉，對(duì)此大家選擇其他的葷菜，做得越豐盛越好以此犒勞那四位陰差，讓故人免受欺壓。第三：門(mén)前放碗水+五谷糧消災(zāi)免難頭天這天除了需要注意貢品之外，還要在家門(mén)前放上一碗清水與一碗五谷糧。這樣做的目的主要是為了洗掉逝者塵埃，消除災(zāi)禍，預(yù)防邪氣入侵。值得大家注意的是水與五谷糧在第二天清晨需要進(jìn)行及時(shí)的處理。將清水灑于門(mén)前，而五谷糧則要灑到河流中。第四：坐月子不宜參加頭七祭祀如果在頭七日恰逢有人坐月子，此人是不可參加頭七祭祀的否則會(huì)沖撞已故的人及至隨同的陰兵。如果是屬于意外身亡的人會(huì)拖夢(mèng)給親人，有些會(huì)是自己未完成的事，有些會(huì)是失不得等。家屬做到這樣的夢(mèng)為其做了所拖之事便可以讓其不再有任何牽掛安心的踏上黃泉路，至此永不在回來(lái)。“頭七”與佛教有什么關(guān)系？“頭七”是中華民族的一種喪殯習(xí)俗，習(xí)慣上認(rèn)為“頭七”指的是人去世后的第七日。一般認(rèn)為死者魂魄會(huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好方法就是睡覺(jué)，睡不著也應(yīng)該躲入被窩；讓死者魂魄看見(jiàn)家人會(huì)令他記掛，便影響他投胎再世為人。也有一種說(shuō)法認(rèn)為到了“頭七”當(dāng)天子時(shí)回家，家人應(yīng)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。人死后頭七返家探視這一種說(shuō)法，據(jù)說(shuō)是出自《西藏度亡經(jīng)》（又名《中陰救度密法》），不過(guò)頭七習(xí)俗在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且在不同地區(qū)“頭七”習(xí)俗也不盡相同?！邦^七”與佛教有什么關(guān)系？說(shuō)起“頭七”，就不得不提起一個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)——“超度”?！兜夭亟?jīng)》稱(chēng)，初死的人如果生前多造惡業(yè)，死后又沒(méi)人為他追薦，其神識(shí)就可能投生到餓鬼、地獄等惡道中去。在死者“罪福未定”的七七四十九天內(nèi)，以“善愿功德力”回向死者，使他不投生于地獄等惡道而轉(zhuǎn)生人天等“善趣”，俗謂“超度”。超度之俗，大約始于梁武帝所創(chuàng)的盂蘭盆會(huì)。盂蘭盆系梵語(yǔ)音譯，意思是救倒懸，即解救淪落地獄、餓鬼中的眾生的倒懸之苦。大概到唐代時(shí)，民間就已盛行超度之風(fēng)。如唐張鷟《朝野僉載》卷四記載：“村人遂于陂中設(shè)齋超度。”超度具體內(nèi)容包括念佛、誦經(jīng)、營(yíng)齋、做道場(chǎng)等，又有超升、超生、超拔、超幽等等不同說(shuō)法。