后代有出息的墳?zāi)癸L(fēng)水不管怎么說(shuō)，祖墳風(fēng)水到底作用如何，目前是無(wú)法用現(xiàn)代“科技”來(lái)檢測(cè)的，只能用歷史實(shí)踐來(lái)印證。歷史名人都很講究祖墳風(fēng)水，或許他們已經(jīng)受益匪淺，他們的功成名就即已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。歷朝皇帝更是趨之若“烏”，往往從登基開(kāi)始，便選地?fù)裱ǎ笈d土木，天下的大風(fēng)水似乎都被這些帝陵占據(jù)了，以至他們的帝業(yè)往往能延續(xù)數(shù)百年之久？不過(guò)既使是平民百姓中，假如哪家出了個(gè)大狀元、大官人、大財(cái)主，或哪家“人丁興旺”，倘若注意一下他家的祖墳，一定也是順而得水、聚而藏風(fēng)的風(fēng)水寶地。后代有出息的墳?zāi)癸L(fēng)水什么是先天風(fēng)水？先天風(fēng)水就是祖先通過(guò)環(huán)境氣場(chǎng)對(duì)子孫后代的影響，這個(gè)環(huán)境氣場(chǎng)又俗稱(chēng)“祖墳”或“陰宅”，那后天風(fēng)水自然就是“住房”或“陽(yáng)宅”了！俗說(shuō)話“人死如燈滅”，一般人都認(rèn)為，人死后，“靈魂”出殼，肉體火化或腐爛，成灰作泥，“子虛烏有”，又如何來(lái)影響子孫后代呢？《葬經(jīng)》對(duì)祖墳的作用作了精辟的論述：“葬者乘生氣也。五氣行乎地中。發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母。本骸得氣遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人。是以銅山西崩。靈鐘東應(yīng)”。這段話形象地道出了祖先如何“乘生氣”、“行地中”、“生萬(wàn)物”、“氣感而應(yīng)、鬼福及人”的運(yùn)作過(guò)程。祖先對(duì)后人的影響即如“銅山西崩”而“靈鐘東應(yīng)”一般。《葬經(jīng)》又進(jìn)一步說(shuō)：“蓋生者。氣之聚凝。結(jié)成者。骨死而獨(dú)留。故葬者。反氣納骨。以蔭所生”，意思即所謂“生者”，實(shí)質(zhì)是氣的聚凝，而結(jié)成骨肉，“死者”是以散發(fā)骨氣來(lái)庇護(hù)和福蔭他們的后生。所以擇穴葬地的風(fēng)水好壞，直接關(guān)系到子孫后代的吉兇福禍。其實(shí)不然。根據(jù)“物質(zhì)不滅”理論來(lái)推斷，人的死亡，只不過(guò)是一個(gè)舊的人體組合的消失，但組成這個(gè)人體的基本物質(zhì)元素卻是永存不滅的。經(jīng)過(guò)火與水的“洗禮”，它們有的化成氣體，有的變成灰燼，有的則爛成泥土，有的再重組成其它物質(zhì)形式，既使這些氣、灰與土，也會(huì)再化合、生發(fā)出一些新的生命形式，就象肥料施到田里，又被莊稼吸收，變成糧食蔬果一樣。就是說(shuō)，祖先雖然人死燈滅了，但他們的氣場(chǎng)卻布滿了一定的空間，仍在無(wú)聲無(wú)息地影響著子孫后代。從廣義上說(shuō)，越是血緣關(guān)系貼近的，其影響力越大，這是因?yàn)樽嫦扰c其后代的遺傳基因十分相同，有極大的共性，所以很容易從氣場(chǎng)上溝通?？上н@種溝通的基因或磁場(chǎng)，太微小微弱了，人們不但看不到摸不著，而且用現(xiàn)有的科技手段也難以檢測(cè)得到，但實(shí)踐也證明，暫時(shí)檢測(cè)不到的，并不等于不存在。在這一點(diǎn)上，我們的老祖先倒是比現(xiàn)代人聰明能干，他們沒(méi)有借助所謂的先進(jìn)手段，卻印證了不少已被現(xiàn)代科技證明、或逐步被證明的東西，比如道家預(yù)演了宇宙形成的過(guò)程，以及銀河系的“太極”形狀；現(xiàn)代人聽(tīng)起來(lái)比較“迷信”的一些東西，比如堪輿風(fēng)水學(xué)，自古以來(lái)就使人們獲益匪淺，多少年以后也可能是科學(xué)的碩果……由此看來(lái)，祖墳對(duì)后代的影響是風(fēng)水學(xué)里重要的一部分，它不僅是人死后物質(zhì)肉體的歸宿，而且還是子孫后代祭奠祖先的一個(gè)精神場(chǎng)所，同時(shí)也是影響到子孫后代繁衍生息的一個(gè)隱形磁場(chǎng)。自有人類(lèi)誕生以來(lái)，生與死一直是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的話題?！叭ⅲ氖换?，五十而知天命”。人過(guò)半百，就相當(dāng)于“土埋半截”了，這時(shí)就自然考慮到死后的歸宿問(wèn)題?；蛱煸?，或水葬，或懸棺，或土埋，根據(jù)民族信仰與地區(qū)習(xí)俗的不同，而選擇不同的喪葬方式。這些方式流傳下來(lái)，便形成了一門(mén)學(xué)問(wèn)，而專(zhuān)門(mén)研究這門(mén)學(xué)問(wèn)和從事葬穴行業(yè)的人，則被尊稱(chēng)為“堪輿師”。歷史發(fā)展到晉代，有個(gè)叫郭璞的先生，把這門(mén)學(xué)問(wèn)綜合歸納，形成了一部堪輿名著《葬經(jīng)》。八字命局中，陰陽(yáng)形氣與祖墳風(fēng)水陰陽(yáng)形氣的相互作用命局以干為陽(yáng)，支為陰，人元為陰陽(yáng)二氣，主人事吉兇。祖墳以外象為陽(yáng)，地下為陰，尸骨為本，為太極。太極生陰陽(yáng)，兩儀成四象，四象為五行，八卦定大業(yè)，乾統(tǒng)三男，坤率三女，人道始成！大道至簡(jiǎn)，旋轉(zhuǎn)太極?。?！萬(wàn)物與我合一，天地與我并生?。。〉圯d神功悟通人，陰陽(yáng)二氣營(yíng)天神！陰陽(yáng)形氣合一，萬(wàn)物天人同道。龍盤(pán)虎踞護(hù)，玄垂雀舞朝。穴的葬靈骨，蔭生蘭桂福。天光降吉祥，地德載興隆。金龍光先緒，氣貫啟后昆 。古人說(shuō)，人死如燈滅。本來(lái)人死了就意味著生命的消亡，燒成灰化成泥最后什么都沒(méi)有了，這只是我們看到的現(xiàn)象，可是事實(shí)果真如此嗎？墓葬風(fēng)水說(shuō)中：死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣，通過(guò)陰陽(yáng)交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽(yáng)兩 氣，呼出來(lái)就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來(lái)就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬(wàn)物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽(yáng)兩氣，死后肉體消失，陰陽(yáng)兩氣卻沒(méi)有消失?；钪娜?，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽(yáng)兩氣相結(jié)合來(lái)保護(hù)在世親人。祖墳為什么能蔭佑后代？
【青囊經(jīng)】曰：陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞。其中之因是長(zhǎng)輩的元神靈魂（科學(xué)稱(chēng)超弦）尸骨體魄與子孫有血緣關(guān)系（遺傳基因與生物導(dǎo)電）。尸骨體魄葬得真龍穴，自然能吸納龍氣，形成反氣納骨之真旨。這是萬(wàn)物生于土又復(fù)歸于土之理。生人屬陽(yáng)，死人屬陰；龍氣（陰陽(yáng)二氣）屬陽(yáng)，死人屬陰；龍之陽(yáng)氣與陰之尸骨相養(yǎng)，尸骨之陰，再發(fā)生相應(yīng)于有血緣關(guān)系的后代之陽(yáng)。這就是¨陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞¨之旨！風(fēng)水宗師楊公說(shuō)：“吉地每留于積德，惡地每授于淫邪，界之匪人，天神共怒?！闭f(shuō)的就是風(fēng)水寶地是專(zhuān)門(mén)留給那些多做善事、多積福德的有緣人的，邪惡的小人只配得到惡地，如果好的風(fēng)水寶地讓缺德的人得到，老天和神仙也會(huì)憤怒，參與的人都要受到懲罰的！人本宇宙萬(wàn)物之一，與萬(wàn)物陰陽(yáng)同氣。命運(yùn)與風(fēng)水之結(jié)合，是陰陽(yáng)二氣的具體作用，更是人天互感，天意順人，同聲相應(yīng)，同氣相求的結(jié)果！
